枪宇不是一两个人的名字，而是一个氏族的名字，可以叫枪和宇。一个人做不了这么大的生意。比如严格来说，一个人甚至一代人是不可能完成修九州治河的任务的。
父子关系有一些情况，但总的来说是婚姻和两个宗族的关系。枪被打死，也是整个氏族都受到了惩罚。因此，余与其他民族也有联姻的迹象。比如“玉生于石”就是指玉的一个分支与山石建立了婚姻关系。
大禹治水的无私故事和大禹“家与世界”的私人故事奇妙地交织在一起，使后世的“家与世界”也有了为大众服务的理想。
在做古史研究和神话研究的时候，有一个话题是不可回避的，那就是鱼雨问题。他们是父子吗？人还是神？大禹治水三次不进家门，就像有人说的，背后还有别的？这些问题值得好好讨论。
禹仅仅是一条虫吗？
上世纪初，顾颉刚写了几封关于的信，一般都否定余是人，认为他是虫，是神。这样一来，古史歧视的序幕就拉开了，后来更让人无法接受。它不仅否定了姚舜禹的真实性，还开始神话夏商史，并对汉代的证伪进行了深刻的批判。在此基础上，顾颉刚提出了古史“分层构成”的观点，即时间越晚，古史的历史越长。换句话说，古代史是后人构建的。这些讨论很有意义。一方面，人们可以看到观点的部分有效性，另一方面，他们可以看到结论过于武断，并非所有的结论都是正确的。
说余是蝼蚁，不是顾颉刚的发明。早在东汉时，许慎就在《说文解字》中说“禹：虫。出自米，象形”。在古代，用动物的名字给自己命名是一件非常常见的事情。就像现在很多人叫它龙、凤、君、虎一样，是一种文化追求。清代段玉裁注释《说文解字》时也直言：王霞以为其名，学者不知其本义。大致的想法是夏朝的君王用禹这个字给自己起名，本来就是蝼蚁，并不是说禹就是蝼蚁。
那么，于最初指的虫子是什么呢？众所周知，昆虫是古代动物和爬行动物的总称。比如老虎也可以叫虫子。根据于的古文，段玉裁认定此虫为四足，与四足龙一致。闻一多在《伏羲考》中指出，龙在中华民族中占主导地位，夏人就是龙。为此，他还列举了七条证据进行讨论。夏禹民族是龙，这基本上是学术界的共识。因此，我们可以说，古汉语中的喻是蝼蚁，而翻译成现代汉语，喻是一条龙。
就像于的本义是指昆虫一样，枪的本义是鱼。《说文解字》说明：枪，鱼。那么，为什么米语用动物来命名它呢？我们一般把它解释为古代社会的图腾崇拜。
严复将西方人类学的图腾概念引入中国后，图腾概念也进入了中国的学术话语。图腾，一般是指古代氏族认为其起源与某些动物、植物等自然物和圣物有关。带来氏族生活的对象一般会成为氏族崇拜的对象，在西方学术话语中被称为图腾。为什么我们在古代叫它？可以对应“名”或“姓”。只是我们的名字更丰富。由此可见，不仅有的名字，还有蒋(阳炎帝)、舜(曹)的名字。到现在，我们的名字里都有龙和马。
中国姓氏与图腾关系密切。有研究指出，不应该是一两个人的名字，而应该是一个氏族的名字，可以称之为苗、豫民族。一个人做不了这么大的生意。比如严格来说，一个人甚至一代人是不可能完成修九州治河的任务的。
以冀州治理为例，《史记》记载：从湖口，一直到大海，十三年能完成山川治理吗？这里只是冀州，还有其他八个州。因此，修九州是裕民世代经营山水的伟大成就。
鲧禹之间有啥关系？
似乎后世都知道是什么关系：父子关系。《史记》云：“于霞，他的名字叫温明。禹父称鲧，鲧父称颛顼帝，颛顼父称昌邑，昌邑父称黄帝。侄子是黄帝的曾孙，颛顼帝的孙子。”这是很明确的事情，应该没什么好争论的。但是就像我之前说的，枪是鱼，玉是龙。这是怎么回事？他们不是一家人吗？
事实上，鱼雨的故事很好地诠释了古老的婚姻形式：异族通婚。根据图腾婚姻的禁忌原则，龙是不能和龙结婚的，否则氏族会退化甚至没落。从这个角度来看，人类社会的观点基本都是共通的，当然也不排除有一些例外。
当我们看彝族和彝族的婚姻时，我们知道这是两个部落之间的婚姻。彝族孩子的父亲是彝族人。这样，余灿也可以说是“枪之父”。一般来说，每两个人挨着住，也就是所谓的二合一氏族。为了婚姻的需要，一定要有这样的婚姻联盟。当然，因为彝族和彝族是大家族，也会有与其他氏族通婚的情况。但总体而言，谭羽和余的婚姻是一个长期的婚姻联盟。
gun是什么鱼？通过研究相关文献可以知道，gun是龟科，也就是龟科，是三条腿的龟。乌龟和乌龟是神圣的东西，玩的很烂。这是另一个故事。gun的结婚对象是谁？据说于的父亲嫁给了。这个素材很有意思。休斯是一条长蛇，不是吗？所以于继承的是他母亲的龙图腾姓，而不是他父亲的龟图腾。
中国历史上所谓的四灵是青龙、白虎、朱雀、玄武。其中，玄武龟和蛇交织在一起。有学者指出，这是彝族和彝族婚姻的图腾，我支持这种观点。《楚辞》的《负熊》其实是对古与余婚姻图腾的刻画。据说是因为控水不好，gun被打死了，变成了一只黄色的熊。按照古代的解释，这个熊下面应该有三个点，或者说“能”，就是三条腿的乌龟。能字本身就是一脚在头顶，两脚在右边。是三条腿乌龟的象形文字吗？所以一种龙的负熊就是一种龙的负能量，也就是长蛇和乌龟的纠缠，也就是玄武形象。
所以有父子关系的情况，但总的来说是婚姻和两个宗族的关系。枪杀，全族受罚，逐渐削弱。因此，余与其他民族也有联姻的迹象。比如“玉生于石”就是指玉的一个分支与山石建立了婚姻关系。大禹和涂山石的婚姻，就是这种新的婚姻联盟的延续。
神话包含大量的历史信息。丹和玉的关系一直困扰着许多人。但从现代民俗学的角度来看，这个烂摊子还是可以解决的。
涂山氏嫁错人了么？
涂山石和余的情感故事感动了一代又一代人。史书上说，大禹治水，辛辛苦苦，三次之后都没有进家门。一开始《孟子》讲了这个故事，后来《史记》进一步阐述，于是三次不进屋就控制住了水，成了大禹无私的经典故事。
人们普遍认为大禹道德高尚，为疏浚河道、治理洪水做出了巨大贡献，这就是他有这样一段叙述的原因。但是几年前，一个老师解释说，大禹在外面有了别的女人，所以没有回家。相关争论引起了争议，甚至强烈不满。不过这个故事，不进则出户，不一定完全是为了控水。大禹时代正处于从母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期，其中婚姻形式最重要的变化是“由女居”向“夫居”。大禹是父系观点的倡导者，涂山石坚持母系传统，夫妻之间存在矛盾。所以，从某种程度上来说，三次不进家门的故事，是这个转型期的一个可悲的悲剧。
继续看他们的关系，那就是著名的送饭故事。最后也许是涂山石妥协了，和大禹一起走了，从“从妻过日子”变成了“从夫过日子”。《山海经》里也有描述：于娶了涂山石的女儿，并没有自己害公。从辛到贾四天，他又回到了防汛。于治水.变成了一只熊。涂山石说：“要付钱，就来听鼓。”玉跳石，没打着鼓，来到土山寺，见是个熊，惭愧地走了。在嵩山脚下，变成了石头，方圣奇诞生了。于道：“是我的！”石头突破北方，诞生了。
这个故事讲述了治水和娶妻两件事，有很多值得关注的信息。
第一，涂山石去给大禹做饭，体现了涂山石在婚姻生活方式上的妥协。
第二种是于变成了熊，其实就是“能”，一种三条腿的乌龟。于为什么会变成三条腿的乌龟？他是不是错过了枪族，没有盲目追随母系氏族的长蛇图腾？这里的“化”字，是变化的意思。涂山石觉得大禹不尊重他们新的婚姻联盟，觉得很难接受，最后离开了。
第三，屠山石变成了石头，这标志着她的母系图腾。而大禹的“属于我儿子”一词，更凸显了孩子属于父系的时代变迁。
基于此，我们可以理解，于实际上是把皇位传给了齐国，这意味着中国早期国家制度形式的改变，是宗法社会发展的必然结果。
