今天使用的成语“附庸风雅”是一个彻头彻尾的贬义词，用来贬低那些用文化装饰门面的人。比如暴发户暴富后买书画，往往被称为“附庸风雅”。可见文化是每个人都追求的，每个人都要显得“有文化”。这几年北京流行“没文化”的口头禅，伤害了很多人的自尊心。如果你明显没有文化，那就一定要假装有文化，这叫“附庸风雅”。
成语“附庸风雅”是宾动词结构，“附庸”是动词，意为追随，“雅”一般指文化。但在古代，“封臣”和“雅”是两回事，两者并无关系。
此图出自北宋著名儒生聂之手《新定三礼图》
“下属”是指依附于一个诸侯国的小国。据《礼记王制》的记载，周朝的礼仪制度规定：“帝地千里，帝地百里，帝地百里，叔地七十里，子男五十里。不能五十里者，不适合皇帝，依附于群臣，是诸侯。”
周手下有五个封号，依次为公、侯、伯、子、公。围栏地区位于方圆100英里，方圆70英里，方圆50英里。小于50里的较小封地，应该依附于诸侯国，这叫“诸侯国”，是名词。
为什么叫“诸侯”？郑玄评论道：“小城镇是诸侯。诸侯，以国事附大国，未能传其名。”孔进一步解释说：“永也是一座城市。小国之城，不可自连，以国事附大国，故称诸侯。这不可能是五十里，所以是小国之城。”也就是说，“用”与“用”沟通，原意是指城墙。“不合”就是不能把皇帝和诸侯凑在一起。如果封地在50里以内，国家大事必须依附于封地较大的诸侯国，你没有资格参加皇帝的宫廷会议。
此图出自乾隆四年至十年间，由乾隆皇帝、词臣、画院大臣所撰30卷《御笔诗经全图书画合璧》巨著
既然“附庸”很明确，为什么“雅”一般指文化？简单来说，“风”和“雅”是指《诗经》中的“风”和“雅”。《风》是各诸侯国的民歌，称为十五种国风，共160篇；“雅”分为雅乐和小乐，是周王室“梆子”内部的音乐。被推崇为正面声音，共105首；此外还有《颂》，是献给祠堂祭祀的音乐，共40首。“雅”或“雅”用来指《诗经》，所以“雅”也用来指诗，从而指文化。
“宗”与“雅”并用的最早文献是清代康熙年间历史学家姚的《元明事类钞》。第十六卷有一句“诸侯”:“陈仲春爽朗俊俏，短章小字皆旖旎。也可以装点山川，附庸风雅。”陈继儒，字仲春、郝美红，明代著名作家、画家。“饰山附庸风雅”一词，原是文学领袖钱赞美陈继儒的词，意思是陈继儒的“小章小词”可以归为“雅”，显然是褒义词，“附庸”从“依附于大国小城”的名词变成了动词，意思是依附于它，可以说是生活和学习。
此图为《清代学者象传》，由叶与的爷爷奶奶及孙辈共同完成。它是一本完整的清代名人肖像书籍，分为两集
但陈继儒曾隐居小昆山，素有隐士之称，却被人诟病。钱的八字评语，开头并不含微讥：“装点山林”是对他隐居山林的淡淡嘲讽，“附庸风雅”是对他权贵的淡淡嘲讽。因此，当清乾隆年间的戏剧家蒋士铨所作的传奇《临川梦》问世时，描写陈继儒外貌的开篇诗，改变和扩大了钱的评论：“在山林中补一大架子，做一个附庸风雅的小名家。处士尽力吹嘘，因为他不想走捷径去南方。雷克斯祭祀诗书补作，飞营钟鼎润烟霞。一只云鹤飞来飞去，飞向丞相。”从此，“附庸风雅”成了贬义词。
附庸风雅是什么意思（附庸风雅形容的才是真正的人性）
概述历史的专栏作家
清代作家李汝珍的小说《镜花缘》第二十三回“调酒师说酸话时咬文，谈迂儒嚼字”，说林志扬等三人游历蜀石沟，到一家酒店喝酒，不仅遇到一个满口的调酒师，还遇到另一个满口的调酒师，一口气说了几十个“之”字。为什么会这样？因为这是一个文人墨客的国度，每个人都必须附庸风雅，所以才会有这样的段子。
可见附庸风雅本来就是个贬义词，意思是庸俗的人用高雅的文化来装饰自己，有点不灵。艺术现象在现实生活中随处可见。明清时期，有些人不认识几个大字，却要用墨汁碰碰脖子，染指朱，说明他们刚写完字，是读书的种子；清末民初，西风东渐。有的人在胸袋里放两三支自来水笔，表示自己的文明，很多只是插笔帽；文革时期，样板戏大行其道，大行其道。京津街头经常看到行人提着小提琴，但琴箱打开了，真相就暴露了，琴箱是空的，不是个别现象。
典型的附庸风雅的人物，张宗昌(no肖坤)，民国军阀，算是一个。他一天没读过书，几乎是文盲。他从土匪起家，投靠了奉系军阀张，逐渐发迹。1925年，任山东省军务监督员。上台后觉得自己是个大老粗，要想站在山东，就要做出礼贤下士的姿态，像个有教养的人。于是，他邀请住在潍县的光绪桂茂支部冠军王寿彭担任省教育厅厅长，拜他为师，并请王寿彭教他读诗、写诗。
他也是附庸风雅，出过一本书《效坤诗钞》，是友情的礼物。他的诗低俗，读起来很有味道。比如告诉他楚汉之争。听完之后，他连续作了两首诗，其中一首是《笑刘邦》:
听说项羽拔山，
吓得刘邦落荒而逃。
不是我的小张亮，
奶奶已经回沛县了。
二是模仿刘邦的《大风歌》，做一个《俺也写个大风的歌》:
枪打开xi轰他妈！
贾伟海内xi回国！
数英雄张宗昌！
安德鲁鲸吞扶桑！
张宗昌老家在山东高密，他也想回家像刘邦一样展示自己。在回老家的路上，我远远地看到了泰山，引起了他的诗性兴趣：
远远地看着泰山，
上细下粗。
如果把泰山翻个底朝天，
底部薄，顶部厚。
不过，我觉得有必要把附庸风雅一分为二。对于矫揉造作，追求虚荣，以“优雅”为面霜“附庸”的，要砸碎；但是，把“雅”当作一个很高的标准，当作自己的审美追求，是中国人的希望，要优雅，要优雅。换个角度想想。人为什么附庸风雅？它反映了一种欲望，人们想尽最大努力摆脱这种俗气的局面。
当一个人试图附庸风雅的时候，说明他至少知道优雅是一件好事，他已经对优雅有了要求。这是他从俗走向雅的良好开端。附庸风雅不如庸俗。长期唯唯诺诺，不优雅也会变得有些优雅；假雅变成真雅，总比以俗为荣，不屑于雅好。谁能自学成才，天生优雅？
附庸风雅其实是人性，人性追求美和进步。而优雅是艺术的象征，是美的代名词，所以人会情不自禁的唯唯诺诺。只要人类的愚昧、不道德、劣迹、罪行、劣迹和暴行存在一天，附庸风雅就可以在阳光下自信地存在。附庸风雅，即使不是最有益的善，至少也是最无害的恶……，根本不是恶，只是未成形的善，只是娇弱的善。
（
一个附庸风雅的人，至少没有不遗余力地作恶，至少没有肆无忌惮地践踏正义。只有附庸风雅的行为本身就足以表明他对美和高贵充满向往，并在竭尽全力，勉强模仿。还不如说这是一个好的思奇。为什么不可以？每一个附庸风雅的人，无疑都是善良的人。谁会忍心嘲笑或鄙视一个善良的附庸风雅者？
其实文化上暂时的粗鄙并不可怕，重要的是认清粗鄙，求雅。天下没有生而高贵典雅的一代，追求高雅必然有一个“附庸”的初级阶段。有什么好笑的？
