本文改编自《罗辑》第300期。
之前的话题大多没有提倡，只是解释。这个原则在以后变得更加清晰，更加坚持。
“没有主张，只有解释”是什么意思？
就是面对一个问题，我不说那些主见的观点，比如政府该不该做什么，你这样做是对是错，谁是好人谁是坏人。我不会讨论或评论这些话题。
我更关心的是我们对一个现象是否有不同的解释，能否换个角度看？所以，我提供的永远不是结论，而是可能的解释。
那么有人会说，这不就是空谈而不实践吗？
相反，在乎别人做什么都是空谈。只有从不同的角度去关心对世界的解读，才能付诸实践。但是，这不是别人的做法，而是我自己的做法，这才是我学习和节目的真正重点。为什么这么说？
在中国文化中，有一个非常重要的概念叫做“中庸”，但它是最被误解的概念。很多人认为“中庸”是和稀泥，无原则，君子好逑。
其实中国儒家只是把那些表面上是好先生，实际上没有道德原则的人叫做“乡愿”。儒家最讨厌这种人。孔子不是说——是德贼吗。
“中庸”到底是什么意思？
原则是主观世界的事情。中庸是另一个世界的事，就是实践的世界。很多人不仅因为搞不清两个世界的区别而误解了“中庸”，还很容易成为失败者。
比如我们去驾校学开车，首先学的是规章制度，学的是汽车的机械原理。这些都是主观的东西，你会学到很多道理。但是一旦上了车，上了路，原理就没什么用了。开车的每一个瞬间，你觉得方向盘向左转好还是向右转好？没有什么是对的。开车练习讲的是“刚刚好”，不左不右。这是中庸之道。
再比如，经济学有两大流派，凯恩斯的“国家干预”和哈耶克的“自由放任”。在主观世界里，理论上可以有自己的喜好，坚持自己认为的真理。但实际上，统治者不会完全偏向其中任何一方，他会努力在具体情况下给出“恰到好处”的政策。
在现实世界中，每一件具体的事情都是这样的。写作，做手工，打球，创业等。都在两个矛盾的原则中，找到了恰到好处的动态平衡点。所以，如果你不喜欢“中庸”这个词，那就说一句我常说的西方名言吧。“一个人可以同时保持两种相反的想法，还能正常行动。这是一流智慧的标志。”这和“中庸”是一个意思。
你看，主观世界和现实世界有很深的差距。主观世界有很多绝对的原则，客观世界只有恰到好处的行动。
我曾经通过一段话，大意是一样的。每一个受过教育的年轻人，都在头脑里建立了主观世界，什么都懂。余生的使命是什么？就是不断处理那些主观世界和客观世界不一致的情况。
我们不是一致认为人应该诚实吗？这就是主观世界的原理。但是为什么有时候要在客观世界撒谎，而且看起来不算是道德缺陷？
我们不是说法律追求正义吗？为什么在实践中，法律追求正义也会计算成本？
我们不是一致认为只要努力，善待他人，就一定会有美好的未来吗？为什么我这么努力，还是混的不够好？听到一句话“听了这么多理由，还是过不好自己的生活”，就是这个现象。
这种主观世界和客观世界的差距可能会陷入每一个瞬间。如果你能爬出来，你就弥合了差距，把一些和我们主观世界不一致的东西放进你的身体，打碎自己，然后重建自己。这个过程叫做成长。
所以一个人成长的越快，年龄越大，他自己的精神世界里容纳的东西就越复杂。因此，查理孟格在《穷查理宝典》中反复强调了“多元思维模式”。
听到这里，你可能就明白了。为什么一开始说，不提倡，只说解释？
因为越来越多的现象解释可以帮助你成长，这就是知识服务。作为一个局外人，评论别人，尤其是做具体事情的人，太容易，太廉价。把你主观世界里已经存在的想法和原则拿出来波一波。自我感觉良好，但对自己的成长进步不好。
对我自己来说，求知的目的很明确，就是满足我对世界的好奇心，促进我的认知升级。让更多甚至互相矛盾的想法和解释，在我的精神世界里共存，最终滋养我的修行。
“练”字有点大。我来换接地字——。
儿童认知心理学家王告诉我，中国教育特别注重听觉和视觉信息的输入，即阅读和听力。但在很多西方国家，会强调另一种学习，那就是“感知”的信息输入。
例如，在加拿大，一个二年级和三年级的小学生可以做木匠。做个小板凳什么的很正常。为什么这么小就想学点没用的技能？
读书听课只是丰富了我们的主观世界，而“感知”训练，也就是学习一些特定的技能，就是时刻练习中庸之道，从而与现实世界建立关系。
原理和原则对于学生做小板凳是有用的，但更重要的是，你要准确把握自己的身体，做对了才可以做出好作品。这就是现实世界的美好。
我永远不会看不起任何一个做了一件事的人，我对任何一个能长期坚持做一件事的人都有足够的尊重。这些反过来又让我与现实世界的关系更加具体，塑造了我的心智。
这就是工艺的力量。
有一次，我和武志红先生开了个会，他说了一些我永远不会忘记的话。36400.66666666666
真正好的知识是通过身体的知识。
希望以上对你有帮助！
过犹不及的意思（中庸之道过犹不及）
信口开河，说多了吃亏，提示大家说话要谨慎，不要乱说，不要操之过急，不要乱说。但说话谨慎，有时容易被认为是无能和不作为的表现，有时又被认为是一种战术，不被认可。这种对谨慎的理解，可以通过成语“守口如瓶”的语义变化得到印证。
《守口如瓶》出自10卷《说苑》。据《敬慎》记载，孔子参拜周代祠堂时，祠堂台阶右侧立着一个铜人。这个青铜人很特别，嘴上有三个印章，背上刻着近300个字的铭文，后来叫《说苑》。碑文介绍了铜人。原来这个铜人是有历史原型的。他在古代是个谨慎的人。一个谨慎的人把嘴巴封住，告诉他不要再说话了。
碑文从谨慎的人引申出一句很长的格言，指出多说是永恒灾难的基础，要求人们时刻警醒(孔子周，在看祠堂的正确位置之前，有金人守口如瓶，在背上写字，说：“古有谨小慎微之人，亦有戒之福！辞职有祸了！没有更多的话，没有更多的损失；无关.有河有谷者卑；天庭无亲人，常与好人；辞职有祸了！住手！”子曰，弟子曰：“记中间之事。诗中说：“害怕就像踏入深渊，或者如履薄冰。这样，我的嘴就麻烦了！" 《金人铭》 )。这就是“守口如瓶”由来，这是一个形容说话谨慎的成语。但是，随着人们认知的发展变化，“守口如瓶”就有了新的含义，用来形容拒绝说话或敢说话的人，拒绝不作为的人，不敢的人就没有责任。
从“守口如瓶”的语义演变可以看出，人们并没有完全理解谨慎的精神，有些人的谨慎已经变成了沉默和不说话的闭嘴。那些主张谨慎的人也被视为别有用心的人和“愚弄人民”政策的倡导者。其实，谨慎的本质在于“谨慎”二字，需要一种谨慎的态度。如果你没有说任何没有根据的，夸张的，背信弃义的，粗鲁的话，那一定是有一定的说话基础的。按道理说，言出必行，不可无礼。谨慎和沉默是两个不同的概念。不是相对的，沉默和啰嗦是相对的概念。说与不说都不合适，孔子就是这么说的。
“过犹不及”出自《说苑敬慎》。孔子的弟子子贡问孔子一个问题：他的同学颛孙施和尚谁更聪明？孔子认为《准孙子兵法》的行为超出了礼仪的要求，而尚波不符合礼仪的要求。孔子尊重礼，所以子贡听了孔子对颛孙和生意的评价后，认为颛孙会更强。但是孔子说超过和达不到同样的效果是不合适的(子贡问：“哪个比生意好？”子曰：“师已过，商不如。”他说：“可是老师越优秀？”子曰：“过犹不及。”《论语先进》 )。
孔子所说的“过犹不及”，也适用于说多不说少。他曾经这样解释过。一般来说，主要有两点：
第一，说话要选好目标。《论语先进》年，孔子提出：“不说话也能说话，失人也；你不能用语言说话，你不能用语言说话。知者不输人，不输言。”会说话的人，如果不告诉他，就会失去可以信任的人。不会说的人，坚持告诉他，就会失去秘密。聪明人是对该说话的人说话，对不该说话的人闭嘴。这样，他既不会丢字，也不会丢人。
第二，要选择发言的机会。《论语卫灵公》年，孔子提出：“服君子有三个缺点：说不出来就躁，不说出来就藏，看不出颜色就尴尬。”孔子提出了三种错误：一种是不该说的时候说，叫急躁；另一种是不说什么时候该说，这叫隐瞒；最后一种是说话鲁莽不知道怎么办，这叫盲目。
说到多说和不说的关系，我突然想到一个笑话：两个人围着炉子说话，其中一个在说一些道听途说的话，另一个说累了，就训斥“你能不说话吗？”无聊吗？演讲者一听，很听话，真的闭嘴了。过了一会儿，另一个男人的衣服莫名其妙地蹭到了炉子上。这个人一开始没注意到，后来衣服就火了。他发现自己很快扑灭了衣服上的火焰。扑灭火焰后，男子大怒，对着之前的说话者大喊：“你怎么不早点告诉我衣服着火了？为什么看到就不说了？”我看到之前发言的人慢慢回答：“你不让我发言？”
可见，说话是一门艺术，要选择对的时间，对的对象，对的方式。
最后，我们不妨再看一个精彩的片段。在一次宴会上，美国著名作家马克吐温坐在一位女士的对面。出于礼貌，马克吐温说：“你很美。”。女士听后并不领情，骄傲地对马克吐温说：“很遗憾，我不能用同样的话来赞美你。”马克吐温礼貌而平和地说：“没关系，没关系，你可以像我一样说谎。”这位女士的脸变红了。
