朱、和王阳明对这个词的理解有很大的差异，这意味着对事物的认识是深刻的。这种差异的背后是王阳明与朱在成圣道路上的方法论差异。
王阳明和朱相隔342年。这种跨时代的经学学术之争延续至今，人们仍然没有明确的认识事物的意义，或者说不需要明确的意义。但在今天这个复杂的世界里，我更倾向于王阳明的观点。
我们每天都面临着无数的信息，这些信息是从各种终端来到我们眼前的。碎片化的漂浮物体，就像来自地球外层空间的垃圾，不仅阻碍了我们看到真实的世界，也造就了一种混乱的思维和行为模式。这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成败的认识，再到对人生目标的追求，都飘忽不定。
我们被与自己无关的信息筛选，每天花五六个小时(甚至更多)，茫然焦虑地浏览手机，试图通过信息的膨胀获得无用的安慰。虚拟体验正在侵蚀真实感知，这种情况只会越来越糟糕。所以在这个时代，我们需要一个王阳明来提醒我们，人的内心是完美的。当我们抛开不必要的遮蔽和干扰，大胆去除虚假，我们就能获得更好的生活品质，甚至是生活。
这也可能是我们这个时代需要的。
很多人对“格物致知”的理解有误
摘 要：
格物致知，究竟是什么意思？
阅读时，最好阅读原文，否则会带来困惑甚至误解。通常我们认为在阅读翻译作品时很容易遇到这种情况，因为不同语言之间几乎没有意义完全对应的词来一一匹配。但我没想到的是，这种打折的阅读体验更容易在引用经典的文本中遇到。很多词用的太多，引用的这个经典就变得耳熟能详了。当它被不断引用时，人们就懒得去追求它的初衷了。但是一旦你看了原文，你就意识到这根本不是一回事。
我最近读了王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是文 | 许伟明.我发现这两个词的原意和我们通常从字面上理解的大不相同。通过寻找创造意义的词、先入为主和传播虚假信息，阻止我们接近这两个词的真正含义。这篇文章只讲知道的东西。
这个词来自《大学》年的格物致知、知行合一。(大概在今天，人们对“修齐治平”的认识更多，而对“诚、诚”的认识较少。)这八个字统称为八阶，轮廓就是阶。它们是《大学》的八个重要单词和词条。
《大学》中的八项基本概括了儒家的三观，给出了成为“圣人”的方法论。自律、知书达理、真诚、正直、修养，都是守自己的道德，守自己的家庭，治国平天下，超越个人，把自己的道德延伸到家庭、国家、世界等更大的维度。从个体到世界，从个体道德到世界美德，儒家都藏不住政治野心。
那么，到底是什么意思呢？通常，我们是这样看的：如果“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是这样看的，我们观察一棵小树的生长，然后我们知道小树的生长规律的知识，然后我们就可以一次性完成学习东西的任务。
鲁迅也是这样理解的，他的《伪自由书透底》写了这个，格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。.我怀疑在鲁迅这个语境里，对象是研究水壶的蒸汽，而知识是造汽车的。
无论是看树苗的生长，还是看蒸汽，都是当今最常见的科学思维。这种理解丰富了这个词的含义，但也妨碍了我们理解它的本义。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境中，你会发现这是行不通的。
试想一下，如果按照通常的理解，一个博学的人不能成为品德高尚的君子呢？但是他和治国平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺智商高的人渣！孔子和曾子是不是瞎到不知道渊博的知识和高尚的品格之间没有因果关系？不是。
儒家称为圣学，旨在通过学习儒家思想来提高个人道德水平，进而有能力治理一个地区，甚至协助国王治理国家。既然儒家包含了“内圣外王”的理想(或者说野心)，而《大学》又是儒家如此重要的古书，那么很明显它不会只专注于教人做小科学实验，而是会照顾一个人的道德，一个国家的制度。
“成圣”之路，朱熹做“加法”，王阳明做“减法”
但是“圣化”之路，不同时代的儒家，或者说不同思想的人，有不同的理解。这种差异就在于朱与王阳明的不同，就体现在对“言传身教”的理解上。朱认为成圣之道应穷尽万物，而王阳明则认为人人生而为圣，只要不断去除蒙蔽自己内心的东西，恢复人的初始状态，自然就成圣了。
简单来说，南宋哲学家朱认为，成为圣人的途径是在人心之外探寻“理”，不断补充；而明代心理学家王阳明认为，心有完整的“理”，所以向内而不是向外求索，做减法，不断发现并去除不良欲望，保留原有的优秀品格，是对的。
在朱、王阳明之前，北宋另一位重要的儒生是程颐。“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”的意思是，人们心中有“知识”，但要知道，他们必须通过事物；case是“穷理”，大概意思就是探索一切的“理”到最后。如果你穷，自然会“知道”。
朱、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知识是人固有的观点。然而，什么是特殊的东西，什么是知识，这两者有很大的区别。
朱继续发扬程颐的观点。他说，程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。的意思是，人心都是有意识的，一切都有一个“原则”。只有穷尽这个原理，才能在内部发现那个“知识”。
王阳明对此有不同意见，对朱有鲜明的反对立场。他说人心有“知”，这是对的。他还指出，知识就是良心，即知行合一。但是说一切都是“理性”的，那就是大错特错了。为什么不对？因为理性根本不在于一切，而在于我们每个人。每个人的内心都是完美的原则。这就是他所说的“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”
王阳明和朱相隔342年。但是这种关于儒家经典的学术之争，在时间和空间上都没有最终的答案，人们仍然不清楚认识事物的意义，或者说不需要明确。但在今天这个复杂的世界里，我更倾向于王阳明的观点。
我们每天都面临着大量的信息。它们从各种终端进入我们的视线。无数碎片般的漂浮物，像来自地球外层空间的垃圾，不仅阻碍了我们看到真实的世界，也塑造了一种混乱的思维和行为模式。这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成败的认识，到对人生目标的追求，都飘忽不定。
我们被与自己无关的信息筛选，每天花五六个小时(甚至更多)，茫然焦虑地浏览手机，试图通过信息的膨胀获得无用的安慰。虚拟体验正在侵蚀真实感知，这种情况只会越来越糟糕。因此，这个时代需要一个王阳明来提醒我们“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
这也可能是我们这个时代需要的。
格物致知什么意思（格物致知通俗解释）
朱和王阳明对这个词的理解有很大的差异。这种差异的背后是王阳明与朱在成圣道路上的方法论差异。
王阳明和朱相隔342年。这种跨时代的经学学术之争延续至今，人们仍然没有明确的认识事物的意义，或者说不需要明确的意义。但在今天这个复杂的世界里，我更倾向于王阳明的观点。
我们每天都面临着无数的信息，这些信息是从各种终端来到我们眼前的。碎片化的漂浮物体，就像来自地球外层空间的垃圾，不仅阻碍了我们看到真实的世界，也造就了一种混乱的思维和行为模式。这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成败的认识，再到对人生目标的追求，都飘忽不定。
我们被与自己无关的信息筛选，每天花五六个小时(甚至更多)，茫然焦虑地浏览手机，试图通过信息的膨胀获得无用的安慰。虚拟体验正在侵蚀真实感知，这种情况只会越来越糟糕。所以在这个时代，我们需要一个王阳明来提醒我们，人的内心是完美的。当我们抛开不必要的遮蔽和干扰，大胆去除虚假，我们就能获得更好的生活品质，甚至是生活。
这也可能是我们这个时代需要的。
很多人对“知事”的理解是错误的
文 | 许伟明
知道自己想要什么到底是什么意思？
阅读时，最好阅读原文，否则会带来困惑甚至误解。通常我们认为在阅读翻译作品时很容易遇到这种情况，因为不同语言之间几乎没有意义完全对应的词来一一匹配。但我没想到的是，这种打折的阅读体验更容易在引用经典的文本中遇到。很多词用的太多，引用的这个经典就变得耳熟能详了。当它被不断引用时，人们就懒得去追求它的初衷了。但是一旦你看了原文，你就意识到这根本不是一回事。
我最近读了王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是格物致知、知行合一.我发现这两个词的原意和我们通常从字面上理解的大不相同。通过寻找创造意义的词、先入为主和传播虚假信息，阻止我们接近这两个词的真正含义。这篇文章只讲知道的东西。
这个词来自《大学》年的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。(大概现在的人对“修齐治平”了解的比较多，对“诚、诚”了解的比较少。)这八个字统称为八阶，轮廓就是阶。它们是《大学》的八个重要单词和词条。
《大学》中的八项基本概括了儒家的三观，给出了成为“圣人”的方法论。自律、知书达理、真诚、正直、修养，都是守自己的道德，守自己的家庭，治国平天下，超越个人，把自己的道德延伸到家庭、国家、世界等更大的维度。从个体到世界，从个体道德到世界美德，儒家都藏不住政治野心。
那么，到底是什么意思呢？通常，我们是这样看的：如果格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。是这样看的，我们观察一棵小树的生长，然后我们知道小树的生长规律的知识，然后我们就可以一次性完成学习东西的任务。
鲁迅也是这样理解的，他的《伪自由书透底》写了这个，“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”.我怀疑在鲁迅这个语境里，对象是研究水壶的蒸汽，而知识是造汽车的。
无论是看树苗的生长，还是看蒸汽，都是当今最常见的科学思维。这种理解丰富了这个词的含义，但也妨碍了我们理解它的本义。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境中，你会发现这是行不通的。
试想一下，如果按照通常的理解，一个博学的人不能成为品德高尚的君子呢？但是他和治国平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺智商高的人渣！孔子和曾子是不是瞎到不知道渊博的知识和高尚的品格之间没有因果关系？不是。
儒家称为圣学，旨在通过学习儒家思想来提高个人道德水平，进而有能力治理一个地区，甚至协助国王治理国家。既然儒家包含了“内圣外王”的理想(或者说野心)，而《大学》又是儒家如此重要的古书，那么很明显它不会只专注于教人做小科学实验，而是会照顾一个人的道德，一个国家的制度。
在“成圣”的道路上，朱做了“加法”，王阳明做了“减法”
但是“圣化”之路，不同时代的儒家，或者说不同思想的人，有不同的理解。这种差异就在于朱与王阳明的不同，就体现在对“言传身教”的理解上。朱认为成圣之道应穷尽万物，而王阳明则认为人人生而为圣，只要不断去除蒙蔽自己内心的东西，恢复人的初始状态，自然就成圣了。
简单来说，南宋哲学家朱认为，成为圣人的途径是在人心之外探寻“理”，不断补充；而明代心理学家王阳明认为，心有完整的“理”，所以向内而不是向外求索，做减法，不断发现并去除不良欲望，保留原有的优秀品格，是对的。
在朱、王阳明之前，北宋另一位重要的儒生是程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。的意思是，人们心中有“知识”，但要知道，他们必须通过事物；case是“穷理”，大概意思就是探索一切的“理”到最后。如果你穷，自然会“知道”。
朱、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知识是人固有的观点。然而，什么是特殊的东西，什么是知识，这两者有很大的区别。
朱继续发扬程颐的观点。他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”的意思是，人心都是有意识的，一切都有一个“原则”。只有穷尽这个原理，才能在内部发现那个“知识”。
王阳明对此有不同意见，对朱有鲜明的反对立场。他说人心有“知”，这是对的。他还指出，知识就是良心，即知行合一。但是说一切都是“理性”的，那就是大错特错了。为什么不对？因为理性根本不在于一切，而在于我们每个人。每个人的内心都是完美的原则。这就是他所说的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
王阳明和朱相隔342年。但是这种关于儒家经典的学术之争，在时间和空间上都没有最终的答案，人们仍然不清楚认识事物的意义，或者说不需要明确。但在今天这个复杂的世界里，我更倾向于王阳明的观点。
我们每天都面临着大量的信息。它们从各种终端进入我们的视线。无数碎片般的漂浮物体，像来自地球外层空间的垃圾，不仅阻碍了我们看到真实的世界，也塑造了一种混乱的思维和行为模式。这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成败的认识，到对人生目标的追求，都飘忽不定。
我们被与自己无关的信息筛选，每天花五六个小时(甚至更多)，茫然焦虑地浏览手机，试图通过信息的膨胀获得无用的安慰。虚拟体验正在侵蚀真实感知，这种情况只会越来越糟糕。因此，这个时代需要一个王阳明来提醒我们人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。
这也可能是我们这个时代需要的。
王阳明格物致知的意思（格物致知通俗解释）
很多人认为，王阳明提出了“师事”的思想。其实是错觉。
《大学》
“知物”是儒家的基本理论之一，来源于《大学》开放的“大学之路”:“古欲明显胜于天下，先治其国；如果你想统治你的国家，你应该先和你的家人在一起。想和家人团聚，先把身体修好；想修身养性，先修心。想对，先真诚；想真诚，先要知道；知在格子里。”
后世称之为《大学》儒家的“八眼”，即考虑事物、认识事物、真诚、修身、计划生育、治国、平天下。由此可见，儒家认为修身、治国、平天下的根本在于考虑事物、认识事物。
“从事物中学习”的初衷是，只有当我们能够按照规律选择事物，知道什么时候“停止”追求事物，才能获得内心的平静，静下心来思考问题，获得知识和智慧。这里的“格”是“法与本位”，“格”是“依法限制事物”。
后来，许多儒家学者把自己的观点带入“学以致用”，从而形成了各种哲学理论。比如南宋的朱，明代的王阳明。他们分别用自己的哲学观点诠释了“以物易物”的含义，从而在中国哲学史上出现了两次高潮。
王阳明
再来说说南宋朱对“说事知事”的解释。朱，我想没有人不知道他。他的“存真灭人欲”被无数学者批判了几百年，但我们必须承认，他是一个影响历史的人。
朱的理论基础是“理”一词，但“理”在哪里？朱生仁告诉你，“理”存在于一切。想知道“理”，就需要“物”。所以“学以致用”就变成了“学以致用，获取知识和理性”。所谓“可怜之物”。朱认为，世界上的一切事物都包含着无限的真理。一旦合理，他就什么都懂，胸怀宽广，不怕，无所畏惧。
朱学说被无数人奉为名人，甚至连统治者都把朱学说作为基本国策。直到有一个人的出现，彻底推翻了朱的理论，他就是王阳明。
王阳明曾经通读朱的著作，和其他人一样崇拜朱生仁为神，所以历史上有一个“阳明竹书”的故事。
他遵循朱生仁的指示，“今天，明天，一切都将不同，一切都将连接好，最终正义将为人所知”，他开始了“把事情做好”的旅程。
他先跑到家里的院子里，看着竹子开始“格”。然而，“验出东西”是很辛苦的工作。他坐在院子里，用“理”看着竹子。不管刮风下雨，他都不睡觉，不吃不喝。最后“理”没出来，他却病了。
在患病期间，他首先怀疑朱的学说。在随后的几年里，王阳明不停地“学”“学”，却没有突然突破的迹象。相反，他一直活在痛苦的“学习”中。因此，对朱的怀疑加深了。终于，在19年的蹉跎岁月之后，王阳明在农场顿悟，这就是著名的“农场悟”。
“耕者有其田”的王阳明，从整体上推翻了朱的学说。他认为“理”并不存在于万物之中，而是存在于人的心中，即“天道是人欲”。
因此，在王阳明看来，“学之于物”的意义在于纠正因果，达到自觉和良知。“知识”就是“良心”。这是王阳明哲学中最著名的“致良知”。
值得说明的是，王阳明哲学理论中“知”的含义与其他学者不同。他的“知识”不是“知识”，而是“良心和美德”。这就是他“学以致用”、“知行合一”的精髓。
王阳明对“学以致用”的阐释是中国哲学史上的一个里程碑，一个新的哲学流派&米诞生了
在那个宁静的夜晚，在那个不为人知的农场，一个叫王阳明的人成了无数人的指路明灯，他的哲学思想为后人提供了强大的理论基础。从此“王阳明”这个名字名垂青史，流芳百世。
作者：烟花文远蔬菜袋
来源：简书
版权归作者所有。
格物致知是什么意思（格物致知通俗解释）
昨天有个朋友问我“知人知事”是什么意思，我写这篇文章是为了回答朋友。
它是由宋代大学者朱提出的，是他最重要的学术命题，也是儒学史上最重要的“学问”。
王阳明也有自己的“知”论，与朱的“知”论不同。
朱、二程兄弟合称，三人都是宋代理学的代表人物。
宋代周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐兄弟创立的理学，朱继承和发展了理学，从而完成了理学体系，将理学推向儒学的高峰。
程朱理学和陆九渊心学都是南宋时期颇有影响的儒家学派，但程朱理学从元代获得了至高无上的地位。元朝统治者特别推崇程朱理学，程朱理学被定为官学，从元朝开始兴盛。宋明理学在元明清时期被列为官学，宋明理学是三代科举考试的主要考试范围。
朱成的理学不仅在中国影响深远，而且在日本、朝鲜和越南也有影响。
为了解释清楚，有必要对朱的宇宙观有一些简单的了解。
朱认为，太极是宇宙产生和运行的基础，太极包含理和气。理智第一，气体第二。太极是一切原理的总和。太极是一切美好事物的源泉。
朱认为，理性是一切自然事物和人类社会的根本规律。一切都是原理和气体结合形成的。
按照朱的说法，任何事物都有其自身的原因，这就是所谓的“分化”。同时，物与人的区别都源于天理，这就是所谓的“理一”。
朱曾经解释过管理者的“与众不同”与“理性人”的关系。他认为：一切都有阿泰气，人人都有阿泰气，一切都有阿泰气，永远都有阿泰气。
他还做了一个很形象的比喻：月亮印在万川，洒在江湖，随处可见。
根据朱的理论，我们可以理解为：任何事物都包含着内在的理性，理性在不同的事物中以不同的形式表现出来。
对于人来说，理性的表现就是儒家所确立的仁义礼智忠孝廉耻等伦理道德。
怎么才能知道原因？怎么才能知道伦理？
朱主张“授物以知”。
那么，什么是“知事”？
首先要简单说明一下“个”字的基本含义。
格：长树枝的本义。
格的引申意义有：法语、标准、规则。
网格这个词还有另外一个意思：推理
知物之说最早出现在《礼记大学》的一句话里：“知物在于物，物而后知。”
这里案例的意义是：通过研究事物的本质，我们可以知道事物所包含的真理。
按照朱的命题，既然万物都含有理，那么我们就可以通过“特殊事物”来研究万物的丰富性中所包含的不同形式的理，即通过对万物所包含的不同形式的理的细察和研究，来深入研究万物的不同形式的理，并在此基础上进一步认识和掌握更高的理，直到最高的理，从而达到“知”的目的。
当一个人能够认识到理性的不同形态，无论是更高的理性，还是甚至是最高的理性，掌握了万物的理性，他就实现了“知物”
在朱的理论体系中，假设当一个人能够充分认识到区分和正义的原则时，他的行为自然会符合伦理道德，进而成为圣人。
从上面的介绍，我们可以得出这样一个解释。所谓“实事求是”的意思，就是通过研究万物中不同事物的具体原理，达到认识和掌握天理，甚至认识一切天理的圣人境界。
