公元316年，匈奴攻破长安，国祚五十一年的西晋王朝由此化为尘埃。西晋灭亡后的第二年，司马睿在建康登基称帝，是为晋元帝，历史上则称为东晋。
东晋于公元316年正式建立。事实上，早在永嘉之难,时代，司马越就在王导的帮助下开始在东晋建立政权。但是很聪明，他知道当时做皇帝不是明智之举，所以只选他当领袖，而西晋名义上的皇帝司马烨成了攻击的对象。
直到公元316年匈奴攻破长安，司马睿收到了司马邺的诏书：即允许让司马睿继承皇位，然而与之相对的司马睿则必须中兴晋室收复失地。有这层关系，司马睿虽无心北伐，可是对于祖逖的北伐他也不加以阻止，因为他必须得对天下人有所交代。
司马睿澄清了自己的法律地位后，正式称帝，使东晋在江南得以安宁。今天，我们来谈谈司马睿建立东晋的那些事情：
王氏家族扶持司马睿
司马睿初到江南，其实并没有占据什么优势。当时八王之乱即将结束，西晋皇室损失惨重。为了平息各方势力，司马越派幸存的西晋宗室举报信到长江南北或镇压叛乱或守卫地方，而司马睿则趁此机会渡河来到江南。
当时，除了司马睿，还有另外四个王子分别过河。他们是西阳王司马羕、南顿王司马宗、汝南王司马佑、彭城王司马纮.当时江南有一句谚语叫做：“五马渡江去，一马变为龙”，,意思是五王子之一将成为未来的九五至尊.
这五位王爷都并非司马炎嫡系子孙，按常理来说他们任何一位都无法继承王位。然而当时晋武帝的嫡系子孙大多都已经死于战乱之中，而想要维持晋朝江山，只能从这五位旁支血脉的司马氏子孙之中挑出一位来继承王位。
五个人本身没有血缘优势。况且都是皇族旁系支系，本身并没有多少权利。所以，真正比较起来，五个人差距并不大。
然而司马睿最终能够胜出，靠着的则就是王导背后的琅琊王氏：早在洛阳之时司马睿与王导就有深交。当时王导早已看出晋室江山的颠覆已经不可挽回，而王导则为了家族以及晋室江山考虑，则劝谏司马睿尽快回到其封国，以免危及自身。后来的事实证明，王导的决策是非常明智的，也正是靠着这一层关系，司马睿很多事情都需要依靠王导。司马睿出镇下邳，不久迁安东将军，请王导担任安东将军司马，军事谋划，都听从其安排。这一系列事情奠定了王导的特殊地位。
在军事方面，司马睿得到了王氏王敦的支持。早年，王敦的族弟王彦利用职务之便，安排王氏家族的子弟在晋朝南北活动。目的不言而喻：就是在西晋危亡之时为家族找一安身立命的地方。王彦此举使他备受争议，但他的“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”之举帮助建立了东晋，王敦因其族弟安排，被东海王司马越任命为扬州刺史。
靠着王导的谋划以及王敦军事上的支持，司马睿有了称雄的资本，因而得以在江东站稳脚跟。“王导主内，王敦主外”的局面让王氏家族的势力与日俱增，而由此形成了“王与马共天下”的东晋门阀政治。
王导助司马睿得到江东士族的支持
永嘉之乱,之后，大量的乡绅南下。但是到了后世，我们会发现，南迁的士绅大多根基不稳，而早在汉朝就已经根深蒂固的门阀如太原王氏，清河崔氏、范阳卢氏,却坚持留在北方。从北方逃到江东的士族，后世称之为侨姓士族，琅琊王就属于这一类。
琅琊王氏的根基不在江东本身，所以他们的到来无疑压制了江东士族的生存空间，而王导本人也深知这一点，所以出于家族的考虑，他必须尽快帮助站稳脚跟，他必须依靠江东宗族的支持来帮助站稳脚跟。
当时江南士族顾荣、贺循两人为士族领袖，而想要站稳脚跟，司马睿则必须得跟他们打好关系，而司马睿本人则专门派遣王导前去邀请二人，二人应约也由此吴地的百姓得以归附。
《晋书.王导传》:相传司马睿刚到建康之时，其人心不附，而王导等人则为了帮助司马睿迅速获取声望则为其创造声势。正巧某天司马睿外出公干，而王导则特地为其安排了威严的仪仗，并不顾名士身份为其“造势”，和王敦两人 骑马在旁边侍从，而江南名士见到此等现象后十分诧异，一个接一个的随着司马睿行拜礼。也有一则轶事
历史书上的经典往往是简单的三言两语描述一件事，但我们不知道这种简单的论述之后有多少困难和障碍；我们不知道王导是怎么让古戎和何逊支持司马睿的。但作者认为历史绝不是这么简单，因为史书没有详细描述，作者很难推测。
但是，司马睿能够得到江南士绅的支持，有一点是肯定的，那就是王导在背后做了大量的工作，推动既没有资格也不是特别出彩的司马睿登上皇位。同时，为了进一步获得江东氏族的支持，王导继位后多次劝司马睿重用以古戎为首的江南贵族氏族。
王导帮助司马睿建立了东晋，王氏门阀也因而水涨船高，成为了后来的东晋四大门阀之一。然而琅琊王氏的崛起无疑是打压了江南本土士族的发展，这又牵扯出了一个新的矛盾：侨姓士族和江南土著之间的矛盾，这样子的矛盾影响了之后的东晋政局。
司马睿的尴尬地位
在王兄弟的帮助和江南士族的支持下，在江南站稳脚跟，于公元317年登基称帝。至此，东晋的建立已经告一段落。
然而，在这个迷人的宝座后面是无数的悲伤：司马睿看似是高高在上的皇帝，然而其只是名义上的，当时朝廷的决策权利都掌握在王导等侨姓士族的手中；而江南士族虽没有参与中枢之权利，却在当地经营多年，故而要想站稳脚跟司马睿也必须依靠他们的支持。在世族门阀主政的情势下，晋室皇族一方面要紧紧依靠南迁世族的支持，才能维持偏安统治；另一方面，东晋皇帝又以“共主”身份，居间制衡和调整世族之间的内部矛盾，成为世族高门利益的“平衡器”。
司马睿不想解决这种情况。为了制衡闸阀的权力，他还试图用两种力量进一步强化自己的权利：一股是刁协、刘隗为首的寒门子弟；一股是随司马睿南渡健康的司马氏王爷。
但是刁燮和刘晶的一系列决策损害了门阀的利益，所以被家族抢走，最终导致了“王敦之乱”;而司马睿南下的报告属于皇室，当时他没有太大的权力，那么他为什么要与根深蒂固的门阀势力作战呢？
所以这种政治模式从东晋建立以来就一直没有改善过。即使梁武帝后来从家族手中夺回了权利，也没有从根本上解决问题，反而让司马道子开始坐不住了。
论衡哪个朝代（论衡的作者是哪个朝代的人）
王充(公元27——年，约97年)，惠济上虞(今浙江上虞)人，东汉唯物主义思想家，战斗无神论者。他出生在一个“小家庭、孤立家庭”的平民家庭。他做了几年县官，在政治上代表下层平民地主阶级的利益。反对贵族家庭对国家大事的操纵和“地宅并轨”；他在家里失了官，从事写作。现在流传下来一本书《论衡》。
王充自批判董仲舒以来，在神学目的论与预言神学的较量中，确立了“元气论”的唯物主义无神论体系。
在自然观上，王充坚持气的一元论。在他看来，天地和自然界的一切都是物质实体，而物质的“生命力”则是自然界的原始物质基础。他说：“天地自然。”(《谈天》)天地万物都是“天地和谐，万物自生”(《物势》)。“气”本身就是“静，无欲，无为”(《自然》)。因为“气质”的不同，所有的东西在生理上都不一样。王充还带走了宿命论者赋予“天”的神圣人格。他指出：(1)天是有形的实体，“身为天之人，等于与地同在”(《祀义》)。(2)天地不同于生物，无始无终。“天地不生，故不亡；阴阳不生，所以不死”(《道虚》)。宇宙、阴阳、生命力是永恒的，不能创造，也不能消灭。(3)天道无感。他认为感官是感觉的前提，天地无感官，所以不能感知。天地不是有意识有目的的人格神，神学目的论是荒谬的。
在形式与精神的关系上，王充采纳了“烛火隐喻”的命题，指出世界上没有燃烧的烛火，没有形式就没有精神单独存在。他进一步指出：“人死，血尽，精尽，身衰；烂成灰，为什么是鬼？”“人不为鬼而死，无知不能害人”(《论死》)，从而否定了鬼的理论。
王充认识论的特点是崇真、抑伪。前者是先秦以来唯物反映论的继承；后者是对预言论的针锋相对的批评。王充明确反对知识是先天的，认为知识来源于感官经验，需要经过思维加工。他说：“对错的人，不看自己的眼睛和耳朵，也会幸福。”王充也非常重视功效在认知中的作用。他说：“任何人谈事情都是违背现实的，不可能有效的。虽然他愿意说话，但大家都不信。”(《知实》)他还强调实践经验在认知中的作用，认为“天看见了，天就做了”，愚蠢的人也会变聪明。
王充坚持发展进化的社会历史观，他认识到国家的混乱统治和朝代的兴衰是不以人的意志为转移的客观规律。他说：“王命应盛，春应夏；它死了，还是冬天。”(《异虚》)但他对这个客观规律了解不够，把它归结为“天气”。他也过分强调自然力，怀疑人的能动作用，从而陷入最终结论。他说：“所以，生活贵，自给自足；人生贱，高位危。所以，如果丈夫有钱有势，如果有上帝的帮助，如果有鬼灾。”(《命禄》)用“天命”对抗鬼神是矛盾的。然而，就其体系而言，他的思想极大地促进了唯物主义的发展。
隶首发明了什么（隶首是哪个朝代的）
隶首是中国古代的传奇人物。相传他是黄帝的历史学家，数字的发明者。相传李寿是一个擅长算术的人，有人认为是李寿发明了算盘。
记录
李寿的传说最早出现在春秋战国的史书《世本》。这本书，由历史学家赵写的，记录了自黄帝以来的历史事件，有15篇原文。《汉书》有15条：“《艺文志》”的记录。古代历史学家记得从黄帝到春秋时期的王侯大夫。“《世本》的《世本》里说：“先做数字”。汉代钟松注：《李寿黄帝历史》表明李寿是黄帝的官员。该声明已记录在以下《作篇》、《史记》和《后汉书》中。汉代的在他的《昭明文选》一书中记载，他的老师天目先生曾说：“李的技法有很多种，其余的都忘记了，只记住了很少的几种。数数的方法有很多，比如，一个累计计算，一个太一，一两个仪器，一三个天赋，一个或五个元素，一个八卦，一个九宫，一个操作，一个会意，一个数数，一个龟数，一个算盘数。现在只记得其中的几个，包括累计计算和太乙。
相关文学作品
“伯夷不能指名道姓，不能管教。”——韩，《数术记遗》
“李守策乱，陈子超昏迷”——韩马蓉，《西京赋》
“李寿不会数，也不会查朱。”——金，《广成颂》
“教主不可胜数，为人所知几万年。”——黄青尊贤，《抱朴子道意》
吴承恩是哪个朝代人（吴承恩的资料简介）
《西游记》之所以被视为四大经典小说，不仅仅是我们影视剧里玩怪升级这么简单，还包含了很多官方的道理。同时也是吴承恩多年经验的写照。他正在用《西游记》告诉读者明朝嘉靖年间的各种生活方式以及他对这种世界的态度。
《西游记》笔下的吴承恩
吴承恩1501年生于明朝，此时距土木堡之变已有40余年。吴承恩青年时代生活在嘉靖时期，从吴承恩27岁即位到嘉靖去世，吴承恩67岁。这40年也是明朝皇权与强权激烈斗争的时期。这个时期，想当官，很难。吴承恩当爹的时候就开始弃文经商，但吴承恩一直希望通过读书获得一个身份。
武承恩20-51测试。考试前，他心里充满了愤怒。小说《西游记》分两次写。前十回，大闹天宫那段是考中进士之前的作品，目的是靠孙悟空打破这个固化的阶级。但他考上之后，做了七年县令，吴承恩就被朝廷废黜了。对于这样一个老学者来说，他从来没有机会重返政治舞台，七年时间里，他从来没有通过政治考试。
然而，当他重写《西游记》的时候，已经是他生命的黄昏。这时，他也皈依了佛教，细心的读者会发现，这四个弟子原来都是道士，后来都随唐僧去拜佛了。而且吴承恩笔下的几个弟子都是天罚，和他的经历很像。
其实几个徒弟也是吴承恩自己人生的不同阶段。白的服从是他的童年，因为在童年，孩子没有权力，只能服从父母。《西游记》年白见师父死时，总是超然物外，若无其事。孙悟空是吴承恩的青春。他什么都要争第一，什么都不服输。这也许是他一生中最痛苦的时刻。猪八戒是吴承恩的中年时期。这个时候他就会偷奸耍滑，毫无长进，甚至成为一个油腻腻的中年大叔。沙僧已经50岁了。他心态平和，什么都懂，但表面上装聋作哑。
吴承恩笔下的猴子
根据《西游记》的记载，猴子是从《石头记》的缝里跳出来的。此石生于东胜神州奥莱郭。旁边有一座郭华山，上面有一块石头。这不是一块普通的石头。首先，这块石头有三英尺六高，意味着一年360天。其次，它有两英尺四英尺宽，意思是二十四节气。上面有9个大洞和8个小洞，意思是道家八卦。
东胜神州，又名东批厦，是印度佛教四大洲之一，包括音译的西牛贺州、南山步州和北居泸州。在印度教，这四大洲不在地球上。印度教认为世界的中心是sumi山，太阳和月亮都围绕着sumi山旋转。这里的山指的是一条轴线，住在东胜神州的人和我们身高外貌都不一样，可以活到300岁。据考证，这种猴子的原始原型是印度哈努曼猴，可以吸食、焚烧冷嘎宫。它的外形也很像《西游记》里的孙悟空。在印度佛教中，猴子不属于地球生物。
为什么石猴会从石头里跳出来？因为在我们古代的社会认知中，认为卵生生物的技能是天生的，胎生生物是需要学习的。孙悟空出生的时候拜天地，眼睛里闪着两道金光，让玉帝非常惊讶。于是玉帝让千里眼和顺风耳观察发生了什么。
千里眼和顺风耳告诉玉帝，这只石猴是个神胎，不过没关系。只要他喝人类的水，吃人类的食物，这个神圣的胎儿就会趋于平庸。按照印度佛教的说法，人类曾经是神仙，但是贪财，不会飞，寿命大大缩短。所以这只猴子只要吃到世界上的美食，就会慢慢变成一只平庸的猴子。
这也是玉帝放松警惕的原因。后来孙悟空大闹天宫后，玉帝选择了绥靖，而不是果断的政治权力。在我们看来，孙悟空是以后天庭的大麻烦。但是，从玉帝的角度来看，这种事情每天都在发生。如果我们投入大量的能量，整个天堂都会耗尽能量。
玉帝最重要的作用是控制和巩固政权。相比之下，执行什么法律，使用谁，都是次要的。所以我们可以看到，甚至在孙悟空拿走龙宫的针，让冥王取消死者登记，从事这些破坏法纪的事情之后，玉帝也采取了绥靖政策。
年轻时，吴承恩巴不得得到赏识，但通过科举考试后找不到出路，甚至看到严嵩等人把朝廷搞得乌烟瘴气。于是他借用了孙悟空的“大闹天宫”，用这种流氓手段唤醒了天庭对他的认可。其实，孙悟空举大旗，是古代的谋反行为。“玉帝轮流做，明年来我家。”反而看到了玉帝的妥协，可能是吴承恩的抱怨。吴承恩在五行山脚下被佛祖碾压而不能善用技能，是吴承恩的痛苦。
吴承恩笔下的嘉靖皇帝
《西游记》年，玉帝是万仙之首，却没有施展任何法力，甚至没有自己的想法。所有的策略都是大臣们提出来的。这是法家的帝王艺术，要求皇帝保持自己的神秘感，让大臣们猜不到自己的真实想法。有了这个功劳，就是皇帝的睿智。出了问题，自然是部长的无能。让这些大臣背黑锅，甚至让身边的太监背黑锅。
皇帝为了掌握政权，不仅让别人对自己的喜好感到困惑，还利用恐惧来控制人民。孙悟空在天宫大闹之后，皇帝的形象大打折扣，玉帝就用恐怖政策对付大臣们。沙僧是玉帝身边护卫的指挥官。只因在桃花会上不小心打碎了玻璃灯，被玉帝打了800下，贬谪人间。他每7天用一把飞剑穿过自己的胸肋数百次。
很多皇帝在大臣形象受损的情况下，用这种恐怖政策来惩罚大臣。只有用这种恐怖的方法，和想不出底线的惩罚，才能让每个大臣如坐针毡。当然，恐怖政策没有被滥用。有句老话叫“以身作则”，除掉身边的一个警卫司令，可以震慑下面的大臣。在我们看来，玉帝的政治手腕是非常高超的。
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皇权也要学会微妙的制衡。比如《西游记》，孙悟空打败天兵，观音建议重用二郎神，于是玉帝答应二郎神官职。可是二郎抓到孙悟空后，玉帝只赏了二郎一些珠宝，让他回关州。即使孙悟空逃出炼丹炉后，玉帝也宁愿向外借兵，也不愿重用二郎。这是皇帝害怕臣子的功德会高于主子。事实上，历史上陈桥的兵变意味着赵匡胤的力量变大了，取代了后周。这些担心并非没有道理。
《西游记》是吴承恩跨越不同时代写的小说。白少年随波逐流，孙悟空少年打架，猪八戒中年油腻，沙僧老年淡漠。吴承恩有一个愤怒的年轻人，他已经变成了一个能看透世界的老人。a 《西游记》做了自传。
