《空谷幽兰》不管是大是小，最终都会导向同一个目标
第一次听说《空谷幽兰》的时候，我还以为是一本哲学书，名字就表现出一种神秘而高不可攀的感觉。当我开始阅读时，我被内容深深吸引和震撼。
这本书的作者是比尔波特，当代美国作家、翻译家和著名汉学家。他在20世纪80年代多次到达xi，在那里他亲自寻找居住在钟南山的现代隐士，后来以此为基础写了这本书《空谷幽兰》。
空谷兰花的意思是：山谷中美丽的兰花。很难得形容，也常被用来比喻风雅的性格。比尔波特把这个作为这本书的书名，最贴切不过了。隐士本身就是隐居山野，不为世人所知的高人。
书中作者以叙述为主，记录了他在搜索和询问过程中的一切所见所闻，中间穿插了一些作者的个人见解和评论。语言简单，幽默，易读。整部作品看似是一场寻找隐士的旅程，但背后却有着漫长的隐士文化。
从探索隐士的起源，到隐居的方式，再到隐居的性质和意义，作者引用经典并详细记录，最后传达给读者一种真正的隐士精神：只要内心清静，不受欲望的困扰，不受妄想左右，那么不管你是身处闹市，还是隐居山间，都能够修行悟道。由此看来，隐居只是一种生活方式而已。
既然是一种生活方式，就没有高低之分。它们代表了隐士修行的不同领域。
一、小隐隐于山的出世之人。
看破人生的人，往往想隐居，不与世争，采菊，悠然见南山。这就是隐逸境界中的“小隐”。
《空谷幽兰》不管是大是小，最终都会导向同一个目标
比尔波特本人是一个隐士。他于1972年离开美国，搬到中国台湾省的一座佛教寺庙隐居。他在书中这样描述他的生活：
天亮之前就起来诵经，夜晚听钟声，一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我的腿太痛了，或者对禅垫感动“深恶痛绝”的时候，我就读书。
从描述中，我们可以感受到他生活的艰辛和内心的孤独。也正是因为他的隐士身份，他才能做出在中国拜访隐士的壮举。因为他们懂，所以更接近隐士，更懂他们的言行。我们都需要时间独处，隐士们需要更多的独处时间修行悟道，从而变得更有智慧，更为仁慈。
在我们中国历史上，人们一直愿意在山里度过一生。他们吃得很少，穿得破破烂烂，睡在茅屋里。在高山上开垦荒地，少言寡语。但是这些外在的艰苦，并不能阻挡他们对信仰的执着追求，苦中作乐，才能看到其他人看不到的东西，听到其他人听不到的声音，他们是与神对话的人，是最受尊敬的人。
自从有文字记载以来，中国就有隐士，他们大多数住在xi附近的钟南山。钟南山，简称太乙山和钟南山山，是秦岭的一部分，被誉为“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”。
在 《诗经》 中，有一篇祈祷文表达了对南山的敬意：如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。终南山用它博大的胸怀包容着形形色色的出家人、隐居者，召唤着他们不远万里来此修行，而隐居者的精气神和业力又融进这座大山，他们互相滋养，互相成就。
《空谷幽兰》不管是大是小，最终都会导向同一个目标
隐士一般分为三种：道教隐士、佛教隐士和知识分子隐士。和尚在成为隐士之前，通常会在寺庙里呆上三四年，学习如何修行。当他们在实践中找到一个起点，他们就去山里生活。几年后，你迟早会开悟的。一些喜欢安静和孤独的知识分子在钟南山隐居学习或写作。
他们的生活资料，一方面来自家人或亲戚的帮助，另一方面自己种一些蔬菜和庄稼，带到山上和村民交换粮食，或者卖完钱再买。修行者住在山里比住在城市容易得多。在局外人看来，他们生活得很艰苦，但他们不在意舒服与否，修行是不拘形式的。
小隐隐于山的人，他们的世界要比被围墙围住了的城市大的多，他们不受幻想和习俗强加于人的各种价值观左右，他们一直是中国社会必不可少的组成部分，承载了中国文化最古老的价值。
二、大隐隐于市的入世之人。
对有些人来说，修道意味着孤独的生活，而对另一些人来说，意味着政治生涯。
《后汉书》有一节讲隐士。他们“要么在隐居中寻求自己的抱负，要么逃避整个过程，要么让自己冷静下来让他们冷静下来，要么冒着危险让他们冷静下来，要么批评习俗来改变他们的概括，要么缺陷事物来刺激他们的清晰。”
《空谷幽兰》不管是大是小，最终都会导向同一个目标
不管是出于哪种目的入世从政，他们都有一个共同的、不变的目标，那就是修道。而能够把从政和隐居融为一体，在污浊、嘈杂的闹市井里，在尔虞我诈的朝堂上，应对自如，悠然自得地生活，这才是归隐的最高境界。这样的人才是真正的隐士，所以称为“大隐”。的张亮和诸葛亮就是这类人物的代表，他们可以在出世和入世之间自由转换，从容应对。
张亮是汉高祖刘邦的谋士，与萧何、韩信同为汉初三杰。的祖先是韩国一代又一代的大臣，在秦统一全国的过程中吞并了韩国。张亮想为他的家庭和国家的荣誉复仇，所以他采取了迂回的策略，开始隐居在山里。在山里修行的时候，他遇到了一位仁德大师，送给他一本失传已久的陆尚的《太公兵法》，张亮正是从这本书中集中学习了它的精髓。后来他走出隐居，用他的足智多谋帮助刘邦推翻秦朝，建立汉朝。为了表达对张亮的感激之情，刘邦想给张亮一块土地，于是张亮选择了钟南山南博的柳坝，在那里继续隐居。
诸葛亮也是个隐士。年轻时，他逃离乱世，来到湖北荆州城外的一个小村庄，在那里隐居了十年，拜另一位著名的隐士司马徽为师。后来，他受刘备邀请，外出帮助他为国家带来和平与稳定。在随后的几年里，诸葛亮的行动证明，他无疑是历史上最伟大的军事家。后来，在诸葛亮去世之前，他给儿子留下了一个《戒子篇》 ：
君子之行，修身养性。不冷漠，不豁达，不安静，不遥远。老公的学习一定要安静，不学也学不会，不想学也学不会。尹曼不能刺激，但风险躁狂不能治愈性。岁月与时俱进，意义与日俱增，然后会变得干枯而落。如果你不遇见这个世界，你会难过，会守着那间可怜的房子。
就这样，他告诫儿子，也提醒后人：修行要戒骄戒躁，靠内心平和，专心修身。看淡名利，明确自己的志向，专心学习，增长智力，这样最后才能有所成就。
rge/pgc-image/db6d 198 c 988 f4 c 308 c 9 a1 da 5 efe 9 f 25 " alt=" 《空谷幽兰》如何看待“大隐于市，小隐于山”的隐士生活？class="aligncenter "
两人都是心灵手巧的英雄。成名之前，他们都经历了漫长的隐士生活。他们隐居修炼自我修养，保持低调，时机成熟时就会大放异彩。他们并没有刻板的非要在出世和入世之间华清界限，而是把隐居中悟到的道德原则、人生真谛运用到世俗的人事上去。如果想要真正理解这些道德原则，一段时间的隐居生活是必要的，有时要持续很长时间，但最终的目标仍然是在世间建立和谐，扩展和谐。
三、殊途同归，走向归一。
无论他们隐居在山野还是在繁华的城市，无论他们是佛教徒还是道家，他们所追求的是不变的，这就是他们不追求名利的原因。他们寻求的只是道，就是生于斯，回归于斯的那个无。他们的目标要与这个自然的过程融为一体。
《空谷幽兰》不管是大是小，最终都会导向同一个目标
为了找到一个真正的隐士，作者参观了许多著名的山、大河和古代寺庙。随着足迹和个人交往的深入，他会发现，他要寻找的隐士，并不是他理想思想中的人：在月光下生活，在云中芋头大麻，在松下，在外界。你所需要的只是一些泥土，一些茅草，一块瓜田，几颗茶树的珠子，一圈菊花，以及在天气晴朗和黑暗的时候小睡一会儿。
相反，他们或者承担更深重的孤独于贫寒，栖息在无人抵达之处，或则在寺庙里忍受着游客喧嚣，琐碎杂务，无所事事，或者疾病缠身，平静等待死亡降临。他们的生活里并不是没有任何缺陷。而唯一相同的是，他们拥有灵魂深处纯粹而坚定的一簇火焰，那就是坚持和相信自己的修行。
在修行过程中，他们会遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍，但是他们没有选择放弃，仍然用坚定的信仰克服一切困难，坚守本心，最终走向开悟，回归于无。
对于城市中的人来说，整日置身于喧嚣与嘈杂的红尘之中，面对各种诱惑与欲望的吞噬， 如果能够坚持自我修行，放下贪欲，保持内心的纯净和真善，即使不去幽深僻静的山谷，也能自留一片清净天地。
